空中俯瞰，太極島宛如一幅山水畫卷，輕輕散開于長(zhǎng)壽湖的萬(wàn)頃碧波之中。山林與湖岸，環(huán)繞糾結(jié)，相擁相抱，構(gòu)成了山與水渾然一體的輪廓遠(yuǎn)景。林木的蔚然深秀，湖水的澄澈浩渺，在一碧如洗的天幕之下，輝映出層層厚重的綠色，更凝結(jié)成一種靜寂之美。難怪，當(dāng)人們走近太極島，頓然會(huì)感覺(jué)到這是一方遠(yuǎn)離塵囂的清涼世界。

不過(guò)，氣韻生動(dòng)的島影，嫵媚多情的水態(tài)，涂上碧綠蒼潤(rùn)的色彩，只是太極島這個(gè)清涼世界的外形。其實(shí)，在這個(gè)碧綠透剔的外殼之中，還包裹著另外一個(gè)令人向往的清涼世界——禪韻澤潤(rùn)的休心養(yǎng)生福地。

湖山與人共禪悅

禪悅，是禪修養(yǎng)生者追求的最高境界。這種境界，超越了喜樂(lè)的擾動(dòng)，不苦不樂(lè)，心如明鏡止水，實(shí)際上心靈處于一種極深的寂靜、放松狀態(tài)。

長(zhǎng)壽湖的湖光山色，是天然的禪修凈壤。太極島，是湖與山的絕妙組合，可以說(shuō)是禪悅養(yǎng)生的天然道場(chǎng)。太極島湖水環(huán)合，兩峰對(duì)峙，山與樹，湖與岸，全是濃濃的綠意，很容易讓浮躁的心頓時(shí)靜下來(lái)，進(jìn)入禪境。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，太極島碧水入靜，黛峰入定，整個(gè)島嶼就是一種禪定之態(tài)。不管什么人，只要步入太極島，浮躁的心，就會(huì)受到來(lái)自大自然氣場(chǎng)的感染，隨之而入靜入定。

太極島四周的汗漫湖水，往往能夠啟發(fā)人們的禪心。

湖面平靜而流，湖底難免暗流洶涌。此處水道筆直，彼處難免水勢(shì)曲折。對(duì)于禪修者而言，水無(wú)定勢(shì)的特點(diǎn)，易于讓人聯(lián)想到“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我”的宇宙真諦。世間一切事物，就像流水一樣，無(wú)一不在剎那間遷流變異，無(wú)一常住不變，過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸寂滅。宇宙人間的一切事物，無(wú)非是種種物質(zhì)和精神要素的聚合體，就像流水一樣，沒(méi)有任何力量可以主宰，唯有放下我執(zhí)，方可覓得真我，與世界和平共處。既然，宇宙人生，變幻無(wú)常，甚至難以駕馭，那就應(yīng)該從“無(wú)?！敝邪l(fā)現(xiàn)希望，從“無(wú)我”中合和大眾，發(fā)起欣樂(lè)厭苦之心，追求究竟涅槃之樂(lè)。

前人稱“夫水也者，隨器方圓，逐物清濁，彌漫無(wú)間，澄清莫測(cè)”，水，能夠隨器而可方可圓，依物而或清或濁，似乎在提醒人們，人的心境，也可和水一樣，應(yīng)當(dāng)隨遇而安，不必過(guò)于拘執(zhí)，這恰恰就是禪者追求的境界。

太極島的蔥綠青潤(rùn)，很大程度上源于長(zhǎng)壽湖的浸潤(rùn)。那些真正的禪修者，一定會(huì)觀湖水而幡然醒悟，大徹大悟。水，本性清凈，澄澈凝寂，既可以滋長(zhǎng)萬(wàn)物，又可以滌除眾垢，作為一個(gè)禪修者，就應(yīng)該從水中受到啟發(fā)，禪修的目的，不只是要自己心靈獲得解放，還要讓更多的人獲得心靈快樂(lè)。這，才是禪者追求的大乘境界。

太極島高聳的秀麗翠峰，仿佛就是禪修者的化身。

禪悅的境界，往往要借助一定的外部環(huán)境。中國(guó)有句古話，叫“自古名山僧占多?！憋@然，遠(yuǎn)離喧囂的深山，環(huán)境清幽，鳥語(yǔ)花香，是易于安心修禪的佳地。太極島，早已是“僧占”之地，過(guò)去曾經(jīng)有座高峰寺，三重大殿，金碧輝煌，掩映于茂林之中，成為人們清修的地方。

中國(guó)古代的禪修者，往往能夠從一草一木中獲得禪的啟迪。“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無(wú)非般若”的名言，揭示出自然界的一切都可以幫助人們修禪的深刻道理。其實(shí)，禪并不是什么神秘莫測(cè)的東西，生活中的一切，都可以幫助人們修禪，因而古代禪修者就有“劈柴擔(dān)水，無(wú)非妙道，行住坐臥，皆在道場(chǎng)”的真切體會(huì)。太極島的巍峨秀峰，理所當(dāng)然是禪修者的樂(lè)園。

也許，對(duì)于禪修初學(xué)者而言，眼前的太極島就是山，長(zhǎng)壽湖就是水，但是，隨著修行的深入，太極島已不再是山，長(zhǎng)壽湖也不再是水。原來(lái)，登山臨水之間，禪修者、太極島、長(zhǎng)壽湖，人、山、水，已經(jīng)相互攝入，渾然一體，同臻物我兩忘的禪悅之境了。

林中悠游悟禪機(jī)

長(zhǎng)壽山水之美，美在長(zhǎng)壽湖。長(zhǎng)壽湖之美，美在太極島。太極島之美，美在茂密的森林。假如，沒(méi)有層層疊疊的流青滴翠的森林，太極島只不過(guò)是長(zhǎng)壽湖上一座光禿禿的山坡，貧瘠而雜蕪，單調(diào)而乏味，完全沒(méi)有而今的豐采和神韻。

也許是得天獨(dú)厚，太極島是長(zhǎng)壽湖區(qū)植被覆蓋率最高的島嶼，既有原始森林，又有人工種植的果園。青岡、麻柳、柏樹、橫桷樹、竹子、黃桷蘭、桂花、碧桃、夏橙、血臍、香水橙，整個(gè)島嶼幾乎被各種樹林裹得個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，仿佛是一塊巨大的翠玉從天外飛來(lái)，通體泛綠，綠得發(fā)亮，亮得潤(rùn)眼、潤(rùn)肺、潤(rùn)心。

碧瑩碧瑩的樹冠，像一把一把綠色的傘，緊挨著，交叉著，密密麻麻，漫山遍野，整個(gè)太極島，分明是一個(gè)綠色的清涼世界。仿佛，這里的一枝一葉，都是智慧和快樂(lè)的化身，太極島的綠色世界，總是能在不經(jīng)意之間，將這種難以言傳的智慧和快樂(lè)，傳遞到禪修者的心上，讓人頓獲禪機(jī)，讓人觸機(jī)而開悟。

太極島，是一個(gè)巨大的禪機(jī)的場(chǎng)，這個(gè)場(chǎng)的根，就是島上郁郁蔥蔥的森林。

原來(lái)，森林是禪悟之母。當(dāng)年，貴為太子的釋迦牟尼離家出走，尋求離苦得樂(lè)之道，曾經(jīng)向隱棲山林的禪定者請(qǐng)教，曾經(jīng)修苦行多年，可是遲遲沒(méi)能獲得解脫之道。最后，釋迦牟尼來(lái)到菩提伽耶的畢缽羅樹(后稱菩提樹)下，端身正念，靜心默照，降伏諸魔，入諸禪定，經(jīng)過(guò)七天七夜，終于在黎明之時(shí)睹明星而悟道，徹見宇宙人生的真相，完成了無(wú)上正等正覺(jué)，獲得了最高的智慧。

能夠在森林里面隱修，是人生的一種美好境界。作為禪修的發(fā)祥地，古代印度人有人生四期之說(shuō)，認(rèn)為一個(gè)人經(jīng)歷學(xué)徒、居家、林棲、云游四個(gè)時(shí)期，才是完美的人生過(guò)程。林棲期，就是要住進(jìn)森林，享有自由，尋回自我，過(guò)上由世俗生活轉(zhuǎn)向讓心靈最終解脫的圣行生活。

其實(shí)，在森林中禪修養(yǎng)生，早已是中國(guó)人的生活方式。唐代王維，是詩(shī)人，更是禪修者。晚年的王維棲心禪學(xué)，在終南山建立輞川別業(yè)，在寧?kù)o平常的心靈狀態(tài)中，閑適恬淡地品味遠(yuǎn)離世俗的世界，忘卻塵世繁華，萬(wàn)念皆寂，流連于澄明幽深之境，如夢(mèng)如幻，如霧如煙，展示出超然物外、清新自然的人生風(fēng)采?！蔼?dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”這是王維森林修禪的真實(shí)寫照。“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！蔽寰S的這首《過(guò)香積寺》，更是道出了“安禪制毒龍”的人生妙境。

遮天蔽日的茫茫林海，遮蔽了外界的喧囂和干擾，讓太極島變成清靜的化外之地，為禪修養(yǎng)生創(chuàng)造了不可多得的自然環(huán)境。禪修的關(guān)鍵，是要在靜中思慮，專注于人生的根本問(wèn)題而忘卻世界的一切紛擾?？梢?，靜是禪修的前提，也是禪修的狀態(tài)。太極島，最大的特點(diǎn)是靜，這種靜，不是沒(méi)有蟬噪、鳥鳴的自然之靜，而是“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的心靈幽靜。靜能助定，定能開慧，禪修者因禪悅而養(yǎng)生，歸根到底，都是靜的功德，而這一切，都要?dú)w功于幽靜的森林。

別開生面筑禪境

四面湖水，一島高峙，茂林修竹，峰巒疊翠，已經(jīng)讓太極島成為遺世獨(dú)立的禪修之地。當(dāng)人們步入島中，形態(tài)各異的佛教石刻雕塑，立即呈現(xiàn)在眼前，更讓人堅(jiān)信，太極島，不僅是一個(gè)既凈且靜的禪意世界，更是一座價(jià)值連城的藝術(shù)宮殿。

從長(zhǎng)壽湖上乘坐游船抵達(dá)太極島的簡(jiǎn)易碼頭，抬眼就可以看到懸崖上的巨大睡佛。睡佛取材于釋迦牟尼涅槃時(shí)的情景，右側(cè)而臥，兩眼半開半閉，似睡非睡，安祥而平靜，側(cè)對(duì)長(zhǎng)壽湖波光粼粼的湖面，每當(dāng)金色的陽(yáng)光沿著湖面照射而來(lái)，睡佛仿佛鍍了金身，安然入睡的樣子更顯得惟妙惟肖，栩栩如生。睡佛完全由懸崖石壁雕刻而成，高度7米，全長(zhǎng)69米，比著名的大足石刻睡佛長(zhǎng)出38米，是當(dāng)今世界上最大的睡佛。

從摩崖睡佛雕像東行不遠(yuǎn)，就是觀音碼頭，沿著石階上行，有一座寺廟掩映于樹林深處，這就是紫竹院。“白蓮臺(tái)上彌陀佛，紫竹林中觀世音”，這是老百姓耳熟能詳?shù)脑?，傳說(shuō)觀音菩薩喜歡居住在紫竹林中，成佛后一枝紫竹芽伴觀音四海巡游，八方救難，可見，紫竹院是專門供奉觀音菩薩的寺廟。太極島本是長(zhǎng)壽湖中的清凈之地，這島上的紫竹院，當(dāng)然就愈顯靜謐。

紫竹院四周，全是古老的麻柳，高大挺拔，枝繁葉茂。有心的人發(fā)現(xiàn)，一株古麻柳的樹身，長(zhǎng)得像象征理德、行德的菩提菩薩，于是起名叫普賢樹;另外一株古麻柳的樹身，則長(zhǎng)得像象征慈悲和智慧的觀音菩薩，于是起名叫觀音樹。

從觀音樹沿著山路上行，很快就到了號(hào)稱中國(guó)唯一洞房的禪修洞。禪修洞中設(shè)計(jì)了超六星級(jí)的石窟洞房，可供9名禪修大師專用。中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人菩提達(dá)摩，從印度渡海來(lái)到中國(guó)后，輾轉(zhuǎn)到了嵩山少林寺，在五乳峰中峰的石洞中面壁九年，最后開悟，創(chuàng)立禪宗。太極島上的石窟洞房，正是受到達(dá)摩面壁的啟發(fā)，真是別有洞天，妙趣無(wú)窮。

與禪修洞房近在咫尺的，是懸崖峭壁上雕塑的巨型送子觀音像。雖然，尚在精雕細(xì)刻之中，但送子觀音的輪廓已經(jīng)清晰可見。從湖上遠(yuǎn)望，高大巍峨的觀音菩薩，顯得氣勢(shì)雄渾，慈眉善目，有一種慈悲濟(jì)世的博大胸懷。如果從高度看，這應(yīng)該是當(dāng)今第二高度的送子觀音像了。

除了這些巨構(gòu)之外，太極島旅游步道沿線，隨處可見各種題材的佛教禪宗文化雕塑小品，成為全島禪修氛圍的烘托。

當(dāng)然，太極島對(duì)禪修意境的營(yíng)造，并不只在硬件上，在軟件上也頗具匠心。

漫步太極島上，隨處可以聽到空靈妙曼的佛禪音樂(lè)，聲聲入耳，縷縷入心，讓人煩惱漸消，歡喜頓生，如入清涼之境。

別具一格的素齋宴，妙手翻新，淡而有味，既有禪意，又有營(yíng)養(yǎng)，自然成為禪修者的最愛。

當(dāng)然，最有禪意的無(wú)疑是禪茶了。湖畔樹蔭深處的禪茶房，是禪修者領(lǐng)悟禪宗文化的絕好去處，在這里，人們可以一邊品茶，一邊體會(huì)“禪茶一味”的殊勝。唐朝趙州和尚的著名公案“吃茶去”，理當(dāng)是“禪茶一味”的最好注腳，它啟迪人們，修禪不必刻意，而應(yīng)該有一顆平常心，從日常生活中發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟禪理，做到“行亦禪、坐亦禪、語(yǔ)默動(dòng)靜體安然” 從而達(dá)到即事向真、即俗超凡的禪境。

匠心獨(dú)運(yùn)禪修島

島，是太極島的形;禪，是太極島的魂。島與禪的融合，將太極島構(gòu)建成休心養(yǎng)生的福地。

太極島，過(guò)去叫高峰島，除了原始的森林，零星的果樹，島上似乎沒(méi)有更多的景觀。每當(dāng)太陽(yáng)初升之際，萬(wàn)縷陽(yáng)光從樹林間篩過(guò)，整個(gè)島嶼也有了一種郁勃蒸騰氣象，因而有了“高峰日出”的著名景觀。

然而，那時(shí)的高峰島，只有一種原始的美，卻缺乏文化的魅力。自從太極集團(tuán)入駐高峰島后，當(dāng)年的高峰島有了一個(gè)極具人文色彩的名字——太極島。

而今，大凡游覽過(guò)太極島的人，對(duì)這個(gè)曾經(jīng)叫高峰島的島嶼，無(wú)不感嘆其今昔之變。太極島的今昔之變，既有形態(tài)之變，又有神韻之變，更有功能之變。形態(tài)之變，在于環(huán)境更加幽美;神韻之變，在于注入了文化內(nèi)核;功能之變，在于從自然景觀成了禪修養(yǎng)生之地。

太極島的巨變，實(shí)現(xiàn)了化平淡為絢爛的歷史飛躍。如果，要從旅游角度對(duì)太極島做出一個(gè)定位的話，可以斷定，太極島是重慶罕有的休心養(yǎng)生旅游度假勝地。

這種休心養(yǎng)生，最大的特色是禪修。細(xì)細(xì)想來(lái)，太極島的角色定位，可謂獨(dú)具匠心。

禪修是中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道，曾經(jīng)受到普遍的推崇。禪，是梵文dhyana音譯“禪那”的省略，唐朝以來(lái)，先后意譯為靜慮、思惟修、棄惡、功德叢林等，禪的基本含義，是修養(yǎng)內(nèi)心，止息妄想，專注一境，正審思慮，進(jìn)入斷除煩惱，解脫生死，乃至證得無(wú)上智慧的一種“禪悅”狀態(tài)。

禪修，本是起源于古代印度的一種修煉方式，類似于今天流行的瑜伽。自從釋迦牟尼創(chuàng)立佛教開始，禪修，就成為佛教信眾的必修課。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道家融合，逐漸形成了禪宗。這是中國(guó)最大的佛教宗派，也是佛教中國(guó)化的標(biāo)志，其特色是以心靈的培育，達(dá)到止息煩惱、了脫生死的無(wú)上智慧快樂(lè)境界。

禪修，不只是佛教的修煉方法，還是一種重要的養(yǎng)生之道。由于禪修讓人物我兩忘，忘卻世間煩惱，心靈處于愉悅狀態(tài)，進(jìn)而滋養(yǎng)身體健康，最終達(dá)到身心雙修的目的，因而極大地促進(jìn)了人們的健康長(zhǎng)壽。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，從古到今，壽命超過(guò)百歲的佛教高僧比比皆是，成為中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化中的一道亮麗風(fēng)景。中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人菩提達(dá)摩，史載活了“百五十歲”。禪宗二祖慧可，高壽達(dá)107歲。著名的趙州和尚，活了120歲。近代佛教大師虛云老和尚，活了120歲。虛云大師的兩個(gè)徒弟，本煥法師活了106歲，妙智法師活了116歲。當(dāng)代高僧中，壽命超過(guò)百歲的還為數(shù)不少。這些高僧之所以超乎尋常的高壽，其中一個(gè)重要原因是禪修帶來(lái)的心靈愉悅。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一方面人們的生活條件得到改善，家庭財(cái)富持續(xù)增加，一方面工作壓力與日俱增，身體與精神日顯疲憊，于是，基于身心減壓和愉悅渴望的旅游，正在成為一個(gè)長(zhǎng)久持續(xù)的巨大需求。禪修這種古老的養(yǎng)心養(yǎng)生方式，具有調(diào)節(jié)身心、改變氣質(zhì)、化解煩惱、延緩衰老、提升人際關(guān)系、獲得無(wú)上智慧等絕妙益處，因而越來(lái)越引起當(dāng)代人的重視，而成為一種簡(jiǎn)便、實(shí)用、時(shí)尚的養(yǎng)生方式，進(jìn)而形成了一個(gè)以禪修養(yǎng)生為特色的休心旅游度假市場(chǎng)。

在緬甸、泰國(guó)、印度等國(guó)家，各種禪修基地早已名聲大噪，禪修者來(lái)自世界各地，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜味燃贅I(yè)的發(fā)展。臺(tái)灣，是禪修發(fā)達(dá)的新興區(qū)域，先后形成了慈濟(jì)功德會(huì)、佛光山、法鼓山、中臺(tái)禪寺四大叢林，每年吸引“禪修客”達(dá)1200余萬(wàn)，其中相當(dāng)多的客源來(lái)自中國(guó)大陸。近年來(lái)，針對(duì)現(xiàn)代人愈發(fā)沉重的社會(huì)壓力，將修身養(yǎng)性與休閑旅游相結(jié)合的禪修旅游，已經(jīng)開始在國(guó)內(nèi)許多地方流行。

基于此，太極集團(tuán)發(fā)揮自有的醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)，將大極島打造成一個(gè)以禪修養(yǎng)生為特色的清涼世界，實(shí)在可以說(shuō)是順應(yīng)大勢(shì)，生逢其時(shí)，大有可為。

2015年8月23日星期日